八卦掌法老實話(轉) by徐紀
習武，第一就是求實在；容不得一絲兒的虛假。此輩習武一世，且也博得了若干的名望，卻連面對事實的勇氣也無，烏足復論也哉！？
▲問：敢問前輩：「八卦掌」是中國武術中高妙的技法，「八卦門」也是中國武術中著名的門派。但是，為什麼今日練「八卦掌」的人已漸稀少？就是偶有習練的，也只會在那裡裝模作樣的轉圈子；和說許多玄乎其玄，叫人愈聽愈不明白的乾、坤、震、離、陰陽五行之類的話。使人或以為「八卦門」的人玄妙莫測，敬鬼神而遠之。或以為「八卦掌」縱能健身，亦絕對不能應敵，而戲謔之為「驢推磨」。此中實情，究竟何若？晚輩不敏，敢問。
△答：「大哉，問」！只是，「一部二十五史」教我「從何說起」？
▲問：前輩隨意指點不妨。
△答：不然。仍請足下隨意問來，待我實說與你。
▲問：如此，恭敬不如從命。首先，當然是名稱的問題。為什麼這種武術要叫「八卦」？可得聞乎？
△答：咳……這真是說來話長。本來，這種掌法並不叫「八卦掌」的，似乎可信叫「陰陽八盤掌」。
▲問：然則又何謂「陰陽八盤掌」？
△答：所謂「陰陽」，淺說之，便是手心，手背的翻轉，變化。深入之，更及勁道，纏絲的運用、配合。至於「八盤」，乃是因為這種掌法的操習，要立八根木樁，而後以掌歷盤這八根木樁以練功夫的緣故。所以，合以稱之，就叫它「陰陽八盤掌」。
▲問：敢問這八根木樁，應該如何立法？
△答：應該圍繞己身，「前、後、左、右」各立一根，乃是四根。再加「左前、右前、左後、右後」各立一根，便是八根了。
▲問：如不叫「前、後、左、右、左前、右前、左後、右後」，而稱之為「東、南、西、北、西北、東北、西南、東南」，仍是八根木樁，可乎？
△答：叫它「東、南、西、北」，與夫「西北、東北、西南、東南」自然是可以的。只是有了方位，位置就固定了，就似乎非如此立樁，也非依此練習不可了。今日社會，地狹人稠，似不必死守此限。因地制宜，隨意立之。只要大致圍繞己身，不碍練習可矣。
▲問：謹受教。再請問：這八根木樁，以及它所立的位置，是不是就是練「八卦」的人常說的「四正」、「四隅」？
△答：一點不錯，「前、後、左、右」就是所謂的「四正」。「左前、右前、左後、右後」就是所謂的「四隅」。
▲問：那麼，這八根木樁，與中國的陰陽八卦之學說，究竟有何關係？
△答：籠統說來，若以為天地之間，萬事萬物，皆離不開陰陽，皆出不了八卦。則此種掌法，此種木樁，又何獨敢脫出於天地之外？自然是有關係的。
▲問：前輩話中有話。敢問：若是不要籠統，明白清楚的說來，則八卦之學，與「八卦掌法」，有必然的，不可或分的關係否？
△答：若這等說，自然沒有必然的關係。
▲問：那麼，為什麼非叫它「八卦掌」不可呢？
△答：其實，並不一定「非叫它『八卦掌』不可」。只是因為後人將這些木樁分別命名叫做「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」等八個卦名，所以就將此掌法， 叫做「八卦掌法」。
▲問：究竟是何人將此八樁安上八個卦名的呢？
△答：雖然已不可考，總是很有學問的人吧。
▲問：然則前輩的意思，這八根木樁，並不一定要按八卦命名。這種掌法，不一定要叫「八卦掌」了？
△答：正是此意。試看「陰陽八盤掌」之名，「八」是數目，「盤」是動作。說得清清爽爽，實較「八卦掌」之名為優。
▲問：然則「八卦掌」一名，是否宜加修改呢？
△答：此名經已通行，似亦不必多事。而且，又將如何改呢？
▲問：這八根木樁逕叫「一、二、三、四、五、六、七、八」之時，叫「陰陽八盤掌」。木樁被叫做「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」之時，就叫「八卦掌」。那麼，另訂新名，自然仍以這八根木樁的稱謂作根據嘍。
△答：需知這八根木樁的稱謂實是無謂的，叫它什麼皆可。叫它「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛」有何不可？叫它「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」有何不可？叫它「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」有何不可？
▲問：嘻，吾喻矣！就是叫它「ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ」，叫它「A、B、C、D、E、F、G、H」，叫它「ア、イ、ウ、ェ、カ、キ、ク、ケ」皆無不可啊！
△答：哈……如足下者，「始可與言『八卦』已矣，告諸往而知來者」。
▲問：前輩謬獎了。再請問：這八根木樁立妥以後，操習的方位，是不是一定的？
△答：初學之時，操習的順序是有一定的；先某樁、後某樁、再某樁、又某樁……但方位並不需要固定。比如此次向東起手練去，下次向西起手練去。總之自己之關係位置為準，依序而盤；不必死守方位。更不必怕盤錯了樁子，使得乾坤錯位而發生地圻天崩的大禍。
▲問：前輩說：「初學之時」如此，似乎深入以後，還有變化？
△答：這個自然。熟練之後，隨意行去，盤到那樁是那樁，亦不必死循次序了。
▲問：方位、次序、兩不需守。再請問：這八根木樁之數，亦可以增減否？
△答：可以的。之所以定標準為八樁，不在數目，而在方位。將己身之「前、後、左、右、左前、右前、左後、右後」皆圍滿它。使人對任何一方之敵人，皆能應付。其意在此，固不在樁數之多寡。
▲問：然則至少需立幾樁？至多可立幾樁？
△答：這可說全無一定。至少要立一樁，否則如何用功？至多可至無限，而其實太多亦是無用。
▲問：嘗聞：「八卦掌」之練法，要在院中林立竹竿，而後在竹竿間穿來穿去，一面練掌，身法飛快，而不碰到竹竿。有此功否？
△答：這是妄說，而由來已久。其實就是指的「盤樁」。因為所知不確，又復故神其說，就成了在竹竿縫裏穿來穿去了。請問，就算穿得來穿得去，又怎樣？
▲問：然則「八卦穿林掌」一名，亦不可信了？
△答：「八卦穿林掌」、或「八卦遊身穿林掌」之名是因為歷盤八根木樁，就可叫作「穿林」。此名不妨存之，不為害。
▲問：前輩提到「遊身」二字，外間亦常聞有「八卦遊身掌」、「遊身八卦掌」，其說確否？
△答：「遊身」之說有二：一是雙掌遊走，穿纏己身──其實目的在穿纏敵身。一是身法遊走如龍，故謂之「八卦遊身掌」。至於「遊身八卦掌」，同是一事。
▲問：前輩云「遊走如龍」。而外間亦有「龍形八卦掌」之稱，可得而聞乎？
△答：龍是說得好聽，其實龍在何處？「八卦」之掌法穿纏，身法擰轉，處處離不了一個蛇形。為了好聽，便不叫蛇形，叫它「龍形」。其實「八卦」皆是「龍形」，去了「龍形」便無「八卦」，而又絕無其他虎形，貓形。所以，叫它「龍形八卦掌」固無不可，不如此叫的也仍是「龍形八卦掌」也。
▲問：如此說來，只是「八卦」、「龍形」、「遊身」、「穿林」顛來倒去的稱呼而已，實東西仍是一個嘍？
△答：一點不錯。如果不嫌麻煩，也不妨一起用上，叫它「八卦龍形遊身穿林掌」。或將其中次序顛之倒之，或是省去幾個字，皆無所謂。
▲問：前輩通達之論頓開茅塞。然而外間常有因名稱之不同，而互相菲薄之事，則又何說？
△答：此輩不在技術上下功夫，專在字面上做文章，只得由他。
▲問：然而同是練「八卦」的，亦確有互不相同之練法，當是何因？
△答：這是由於師承不同，心得有異之故。其他拳術，亦多如此，不足為奇。
▲問：然其間定有優劣。當如何判斷辨析？
△答：功夫之深淺在各人，技術之優劣則端看是否切合「八卦」之原理而定其高下。
▲問：「八卦掌」之掌法，共有幾套？
△答：任何武術，本不當以套數為講究，「八卦掌法」尤不注重於此。然一般而言，有「八卦掌」，及「八卦連環掌」。
▲問：「八卦連環掌」但聞其名，已難一觀，願先請教。
△答：「八卦連環掌」亦簡稱之曰：「連環掌」，而將「八卦掌」簡稱曰：「八掌」。這套「連環掌」就是遊走八門，歷盤八樁，步子不停，掌法亦不間斷的一套基本掌法。之所以謂之基本者，一因熟練以後，「盤樁」亦不必全依此套路，變化之妙，存乎其人。二因「八卦門」無論徒手之技巧，兵器之應用，無不從此「連環掌」中衍生出來。
▲問：難道初學轉圈子的八個掌法，也是由此而產生的嗎？
△答：正是。
▲問：難道不是將基本的「八掌」連串，成此「連環掌」的嗎？
△答：問得好！這就牽涉到「八卦掌法」最初創造的次序，和正確的練習步驟上去了。
▲問：願聞其詳。
△答：其實創造的順序，亦正是練習的順序。首先，當然是「八卦掌法」獨特的基本動作。
▲問：這些都是單動作嗎？
△答：都是單動作，而將「手、眼、身、腰、步」，一一練到。熟了以後，則或由老師引導，或者自行連串起來，成為一組一組的動作，繼續的練。這、就近乎基本所謂的「八掌」了。
▲問：今日之練「八卦」者，似乎就此而已。甚至連基本之單動作亦無，上來就是「單換掌」，「雙換掌」……
△答：今日諸賢如何練法，我不知矣。只是，這等練法，亦能練得出功夫否？
▲問：這倒是真個不能。敢問，何以故？
△答：無他，只是不曾上過木樁之故。
▲問：然則「上樁」如何？
△答：「上樁」亦有次序。等基本訓練已成之後，可使他先盤一樁，而後兩樁；使知如何「換樁」。「換樁」之訓練多不過三，便可使習「全樁」，亦即是學習「八卦連環掌」；遊走八門，歷盤八樁。而也有為了連成一氣，增加鍛鍊起見，更在八樁之中央，加立兩樁，成為十樁者，亦無不可。
▲問：然則不是成了十掛了嗎？
△答：不然。方位仍只八方，不在樁數之多寡。
▲問：今日之傳「連環掌」者，除前輩外，尚有何人？
△答：以「連環掌」炫人者甚多，然皆是自己編造的，非其本來矣。
▲問：晚輩無狀，斗膽請問，何以知人皆是「自己編造的」？
△答：此有何難？只看他能歷盤八樁，圓轉自如，而無絲毫勉強，鋀釘之處否，便可知矣。
▲問：「連環掌」練完，已能歷盤八樁、十樁，乃至於理論上之無數樁，然則何庸再練什麼「八掌」？
△答：如果全不「上樁」，功夫一世出不來，固然不可。然習之既久，必須「離樁」憑空而習，始能轉化入神，極肆其藝。
▲問：那麼，轉圈換掌之法，就是「離樁」進修，「私練」的妙技了？
△答：一點不錯。「離樁」之後，各人以習用而最能發揮體能，最為穩妥，絕對可以取勝之掌法，參合變化，「私練」下功。
▲問：如此說來，這「私練」的並不一定要「八掌」了？
△答：「並不一定要『八掌』！」今人動稱「八掌」，乃強合八卦之數。
▲問：而此「八掌」，各人練來亦不一定要全同了？
△答：「不一定要全同」。徒不必同於師，師不必強制弟子。各人之體能不同，心得有異，雖欲強其同也亦不可能。
▲問：然而各家「單換掌」、「雙換掌」好像總比較近似。
△答：同是「八卦」，何得而不近似？「單換掌」、「雙換掌」是基本的「換樁」技術，離此不足以成方圓。是以諸家皆不敢輕忽。至於其他諸掌，無論掌數，掌技，就各自表現，不能一律了。
▲問：然則「八卦掌」之藝，至此臻乎極致歟？
△答：功夫深淺，永無止境，何得云「臻乎極致」？應用之妙，存乎一心。更無法憑空予以品量。
▲問：前輩高明之論，使人如撥雲霧而見青天。晚輩愚魯，敢問：「八卦掌」的技法如此精妙，而其訓練又有程序，不知何以傳人極少？門戶不張？
△答：咳……此則「八卦門」百口莫辯之大罪……
▲問：晚輩惶悚無地。
△答：不然。足下何預？
▲問：前輩不談無妨。
△答：正當詳告。武術各派，多好自秘其技，不肯輕傳。中國武術之所以不能振興，這是最大的病根。而「八卦」一門，此病特深。
▲問：何以故？
△答：個中原因，當然很多。第一是「八卦掌法」，技巧之精微高妙，允稱武術之奇技。得之者視為秘寶，不肯輕以示人，況傳人乎？
▲問：願聞其二？
△答：第二是這種技擊之奇珍，實在不容易練習。必須要先天之條件，後天之用功，兩相配合，而且要求極高。是故前輩先師，便不肯隨便傳授，糟蹋了東西。
▲問：願聞其三？
△答：也是巧合，也是不幸。早先的幾位老師，都太嫌嚴謹了點。開門收的徒弟已經不多，徒弟中傳給真功夫的就更少了。而得了真傳的弟子，又復相沿成風，相誡成習，不輕易以「八卦掌」之真面目，真功夫示人，更不輕易將「八卦門」之衣缽相授了。
▲問：董海川先生為各門各派所共同欽崇，其地位已得共同之確認。據云形意一門之所以合於「八卦」，也是因較技敗於董海川先生之故？
△答：較技之事無確據。然如非真正佩服董海川先生，以形意一門之地位絕不肯兼習「八卦」，以濟不足。
▲問：這是自然。
△答：然若妄傳以為二門已經合成一門，則又不然。
▲問：外間皆作此說。且武技得以交流，豈不甚好？
△答：是又不然。「八卦」之技，是偏才，是奇技。其術極高，非人人之所能習。習之不達相當水準，尤萬萬難以致用。實不如形意之平易近人，只要下功夫，定然可成功者也。
▲問：前輩不標榜自己，不鄙薄他人，風度涵量，令人欽佩。
△答：做人本當如此，習武尤貴謙恭。
▲問：坊間亦有許多「八卦」的著作，當以何本為佳？
△答：坊間諸書，我皆曾寓目，而無可當意。唯閻德華先生之〈八卦掌使用法〉」不無可取。然其許多〈使用法〉仍非〈八卦掌〉純正之技，讀者慎之。至於其他，不足道矣。
▲問：前輩所賜教言，皆為外間所未嘗有，信是「八卦門」中不輕外洩之秘。晚輩何幸，得聆一席語，真個勝讀十年書，不知前輩允予發表以糾俗謬否？
△答：武術界風習極壞，非爾所知，我若是不說，又恐學者誤聽胡言亂語，妄加解釋，致使本門之技遭受鄙薄，則吾真成本門罪人矣。也罷、我因足下問道，能探源索本，故為道之如此。句句實言，字字有據，發表與否，悉聽君意可矣。
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因為是以問答的體裁寫的，而內容在探究八卦掌的根源。所以，就取了「林問」，這麼一個筆名。當然是取〈論語〉中，「林放問禮之本」？而夫子在答覆之先，就誇獎說：「大哉問」！這一段故事。
發表之後，曾經引起了相當的震撼。許多研練八卦的前輩們，紛來打聽：文中採訪的，究竟是隱居在何處的怎樣一位老先生？
但是，當知道了這其實是我向劉師習練八卦的問答筆記之後，他們馬上掩耳低眉而去，竟就不再追問了。而其實，他們許多是劉師的朋友！
習武，第一就是求實在；容不得一絲兒的虛假。此輩習武一世，且也博得了若干的名望，卻連面對事實的勇氣也無，烏足復論也哉！？
後來，此文又在〈中國武術集刊〉的第一集中轉載時，就用了我的本名發表。篇名為什麼改了〈八卦掌法問答錄〉？可就再三想不起來了。
習武，第一就是求實在；容不得一絲兒的虛假。此輩習武一世，且也博得了若干的名望，卻連面對事實的勇氣也無，烏足復論也哉！？
▲問：敢問前輩：「八卦掌」是中國武術中高妙的技法，「八卦門」也是中國武術中著名的門派。但是，為什麼今日練「八卦掌」的人已漸稀少？就是偶有習練的，也只會在那裡裝模作樣的轉圈子；和說許多玄乎其玄，叫人愈聽愈不明白的乾、坤、震、離、陰陽五行之類的話。使人或以為「八卦門」的人玄妙莫測，敬鬼神而遠之。或以為「八卦掌」縱能健身，亦絕對不能應敵，而戲謔之為「驢推磨」。此中實情，究竟何若？晚輩不敏，敢問。
△答：「大哉，問」！只是，「一部二十五史」教我「從何說起」？
▲問：前輩隨意指點不妨。
△答：不然。仍請足下隨意問來，待我實說與你。
▲問：如此，恭敬不如從命。首先，當然是名稱的問題。為什麼這種武術要叫「八卦」？可得聞乎？
△答：咳……這真是說來話長。本來，這種掌法並不叫「八卦掌」的，似乎可信叫「陰陽八盤掌」。
▲問：然則又何謂「陰陽八盤掌」？
△答：所謂「陰陽」，淺說之，便是手心，手背的翻轉，變化。深入之，更及勁道，纏絲的運用、配合。至於「八盤」，乃是因為這種掌法的操習，要立八根木樁，而後以掌歷盤這八根木樁以練功夫的緣故。所以，合以稱之，就叫它「陰陽八盤掌」。
▲問：敢問這八根木樁，應該如何立法？
△答：應該圍繞己身，「前、後、左、右」各立一根，乃是四根。再加「左前、右前、左後、右後」各立一根，便是八根了。
▲問：如不叫「前、後、左、右、左前、右前、左後、右後」，而稱之為「東、南、西、北、西北、東北、西南、東南」，仍是八根木樁，可乎？
△答：叫它「東、南、西、北」，與夫「西北、東北、西南、東南」自然是可以的。只是有了方位，位置就固定了，就似乎非如此立樁，也非依此練習不可了。今日社會，地狹人稠，似不必死守此限。因地制宜，隨意立之。只要大致圍繞己身，不碍練習可矣。
▲問：謹受教。再請問：這八根木樁，以及它所立的位置，是不是就是練「八卦」的人常說的「四正」、「四隅」？
△答：一點不錯，「前、後、左、右」就是所謂的「四正」。「左前、右前、左後、右後」就是所謂的「四隅」。
▲問：那麼，這八根木樁，與中國的陰陽八卦之學說，究竟有何關係？
△答：籠統說來，若以為天地之間，萬事萬物，皆離不開陰陽，皆出不了八卦。則此種掌法，此種木樁，又何獨敢脫出於天地之外？自然是有關係的。
▲問：前輩話中有話。敢問：若是不要籠統，明白清楚的說來，則八卦之學，與「八卦掌法」，有必然的，不可或分的關係否？
△答：若這等說，自然沒有必然的關係。
▲問：那麼，為什麼非叫它「八卦掌」不可呢？
△答：其實，並不一定「非叫它『八卦掌』不可」。只是因為後人將這些木樁分別命名叫做「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」等八個卦名，所以就將此掌法， 叫做「八卦掌法」。
▲問：究竟是何人將此八樁安上八個卦名的呢？
△答：雖然已不可考，總是很有學問的人吧。
▲問：然則前輩的意思，這八根木樁，並不一定要按八卦命名。這種掌法，不一定要叫「八卦掌」了？
△答：正是此意。試看「陰陽八盤掌」之名，「八」是數目，「盤」是動作。說得清清爽爽，實較「八卦掌」之名為優。
▲問：然則「八卦掌」一名，是否宜加修改呢？
△答：此名經已通行，似亦不必多事。而且，又將如何改呢？
▲問：這八根木樁逕叫「一、二、三、四、五、六、七、八」之時，叫「陰陽八盤掌」。木樁被叫做「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」之時，就叫「八卦掌」。那麼，另訂新名，自然仍以這八根木樁的稱謂作根據嘍。
△答：需知這八根木樁的稱謂實是無謂的，叫它什麼皆可。叫它「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛」有何不可？叫它「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」有何不可？叫它「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」有何不可？
▲問：嘻，吾喻矣！就是叫它「ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ」，叫它「A、B、C、D、E、F、G、H」，叫它「ア、イ、ウ、ェ、カ、キ、ク、ケ」皆無不可啊！
△答：哈……如足下者，「始可與言『八卦』已矣，告諸往而知來者」。
▲問：前輩謬獎了。再請問：這八根木樁立妥以後，操習的方位，是不是一定的？
△答：初學之時，操習的順序是有一定的；先某樁、後某樁、再某樁、又某樁……但方位並不需要固定。比如此次向東起手練去，下次向西起手練去。總之自己之關係位置為準，依序而盤；不必死守方位。更不必怕盤錯了樁子，使得乾坤錯位而發生地圻天崩的大禍。
▲問：前輩說：「初學之時」如此，似乎深入以後，還有變化？
△答：這個自然。熟練之後，隨意行去，盤到那樁是那樁，亦不必死循次序了。
▲問：方位、次序、兩不需守。再請問：這八根木樁之數，亦可以增減否？
△答：可以的。之所以定標準為八樁，不在數目，而在方位。將己身之「前、後、左、右、左前、右前、左後、右後」皆圍滿它。使人對任何一方之敵人，皆能應付。其意在此，固不在樁數之多寡。
▲問：然則至少需立幾樁？至多可立幾樁？
△答：這可說全無一定。至少要立一樁，否則如何用功？至多可至無限，而其實太多亦是無用。
▲問：嘗聞：「八卦掌」之練法，要在院中林立竹竿，而後在竹竿間穿來穿去，一面練掌，身法飛快，而不碰到竹竿。有此功否？
△答：這是妄說，而由來已久。其實就是指的「盤樁」。因為所知不確，又復故神其說，就成了在竹竿縫裏穿來穿去了。請問，就算穿得來穿得去，又怎樣？
▲問：然則「八卦穿林掌」一名，亦不可信了？
△答：「八卦穿林掌」、或「八卦遊身穿林掌」之名是因為歷盤八根木樁，就可叫作「穿林」。此名不妨存之，不為害。
▲問：前輩提到「遊身」二字，外間亦常聞有「八卦遊身掌」、「遊身八卦掌」，其說確否？
△答：「遊身」之說有二：一是雙掌遊走，穿纏己身──其實目的在穿纏敵身。一是身法遊走如龍，故謂之「八卦遊身掌」。至於「遊身八卦掌」，同是一事。
▲問：前輩云「遊走如龍」。而外間亦有「龍形八卦掌」之稱，可得而聞乎？
△答：龍是說得好聽，其實龍在何處？「八卦」之掌法穿纏，身法擰轉，處處離不了一個蛇形。為了好聽，便不叫蛇形，叫它「龍形」。其實「八卦」皆是「龍形」，去了「龍形」便無「八卦」，而又絕無其他虎形，貓形。所以，叫它「龍形八卦掌」固無不可，不如此叫的也仍是「龍形八卦掌」也。
▲問：如此說來，只是「八卦」、「龍形」、「遊身」、「穿林」顛來倒去的稱呼而已，實東西仍是一個嘍？
△答：一點不錯。如果不嫌麻煩，也不妨一起用上，叫它「八卦龍形遊身穿林掌」。或將其中次序顛之倒之，或是省去幾個字，皆無所謂。
▲問：前輩通達之論頓開茅塞。然而外間常有因名稱之不同，而互相菲薄之事，則又何說？
△答：此輩不在技術上下功夫，專在字面上做文章，只得由他。
▲問：然而同是練「八卦」的，亦確有互不相同之練法，當是何因？
△答：這是由於師承不同，心得有異之故。其他拳術，亦多如此，不足為奇。
▲問：然其間定有優劣。當如何判斷辨析？
△答：功夫之深淺在各人，技術之優劣則端看是否切合「八卦」之原理而定其高下。
▲問：「八卦掌」之掌法，共有幾套？
△答：任何武術，本不當以套數為講究，「八卦掌法」尤不注重於此。然一般而言，有「八卦掌」，及「八卦連環掌」。
▲問：「八卦連環掌」但聞其名，已難一觀，願先請教。
△答：「八卦連環掌」亦簡稱之曰：「連環掌」，而將「八卦掌」簡稱曰：「八掌」。這套「連環掌」就是遊走八門，歷盤八樁，步子不停，掌法亦不間斷的一套基本掌法。之所以謂之基本者，一因熟練以後，「盤樁」亦不必全依此套路，變化之妙，存乎其人。二因「八卦門」無論徒手之技巧，兵器之應用，無不從此「連環掌」中衍生出來。
▲問：難道初學轉圈子的八個掌法，也是由此而產生的嗎？
△答：正是。
▲問：難道不是將基本的「八掌」連串，成此「連環掌」的嗎？
△答：問得好！這就牽涉到「八卦掌法」最初創造的次序，和正確的練習步驟上去了。
▲問：願聞其詳。
△答：其實創造的順序，亦正是練習的順序。首先，當然是「八卦掌法」獨特的基本動作。
▲問：這些都是單動作嗎？
△答：都是單動作，而將「手、眼、身、腰、步」，一一練到。熟了以後，則或由老師引導，或者自行連串起來，成為一組一組的動作，繼續的練。這、就近乎基本所謂的「八掌」了。
▲問：今日之練「八卦」者，似乎就此而已。甚至連基本之單動作亦無，上來就是「單換掌」，「雙換掌」……
△答：今日諸賢如何練法，我不知矣。只是，這等練法，亦能練得出功夫否？
▲問：這倒是真個不能。敢問，何以故？
△答：無他，只是不曾上過木樁之故。
▲問：然則「上樁」如何？
△答：「上樁」亦有次序。等基本訓練已成之後，可使他先盤一樁，而後兩樁；使知如何「換樁」。「換樁」之訓練多不過三，便可使習「全樁」，亦即是學習「八卦連環掌」；遊走八門，歷盤八樁。而也有為了連成一氣，增加鍛鍊起見，更在八樁之中央，加立兩樁，成為十樁者，亦無不可。
▲問：然則不是成了十掛了嗎？
△答：不然。方位仍只八方，不在樁數之多寡。
▲問：今日之傳「連環掌」者，除前輩外，尚有何人？
△答：以「連環掌」炫人者甚多，然皆是自己編造的，非其本來矣。
▲問：晚輩無狀，斗膽請問，何以知人皆是「自己編造的」？
△答：此有何難？只看他能歷盤八樁，圓轉自如，而無絲毫勉強，鋀釘之處否，便可知矣。
▲問：「連環掌」練完，已能歷盤八樁、十樁，乃至於理論上之無數樁，然則何庸再練什麼「八掌」？
△答：如果全不「上樁」，功夫一世出不來，固然不可。然習之既久，必須「離樁」憑空而習，始能轉化入神，極肆其藝。
▲問：那麼，轉圈換掌之法，就是「離樁」進修，「私練」的妙技了？
△答：一點不錯。「離樁」之後，各人以習用而最能發揮體能，最為穩妥，絕對可以取勝之掌法，參合變化，「私練」下功。
▲問：如此說來，這「私練」的並不一定要「八掌」了？
△答：「並不一定要『八掌』！」今人動稱「八掌」，乃強合八卦之數。
▲問：而此「八掌」，各人練來亦不一定要全同了？
△答：「不一定要全同」。徒不必同於師，師不必強制弟子。各人之體能不同，心得有異，雖欲強其同也亦不可能。
▲問：然而各家「單換掌」、「雙換掌」好像總比較近似。
△答：同是「八卦」，何得而不近似？「單換掌」、「雙換掌」是基本的「換樁」技術，離此不足以成方圓。是以諸家皆不敢輕忽。至於其他諸掌，無論掌數，掌技，就各自表現，不能一律了。
▲問：然則「八卦掌」之藝，至此臻乎極致歟？
△答：功夫深淺，永無止境，何得云「臻乎極致」？應用之妙，存乎一心。更無法憑空予以品量。
▲問：前輩高明之論，使人如撥雲霧而見青天。晚輩愚魯，敢問：「八卦掌」的技法如此精妙，而其訓練又有程序，不知何以傳人極少？門戶不張？
△答：咳……此則「八卦門」百口莫辯之大罪……
▲問：晚輩惶悚無地。
△答：不然。足下何預？
▲問：前輩不談無妨。
△答：正當詳告。武術各派，多好自秘其技，不肯輕傳。中國武術之所以不能振興，這是最大的病根。而「八卦」一門，此病特深。
▲問：何以故？
△答：個中原因，當然很多。第一是「八卦掌法」，技巧之精微高妙，允稱武術之奇技。得之者視為秘寶，不肯輕以示人，況傳人乎？
▲問：願聞其二？
△答：第二是這種技擊之奇珍，實在不容易練習。必須要先天之條件，後天之用功，兩相配合，而且要求極高。是故前輩先師，便不肯隨便傳授，糟蹋了東西。
▲問：願聞其三？
△答：也是巧合，也是不幸。早先的幾位老師，都太嫌嚴謹了點。開門收的徒弟已經不多，徒弟中傳給真功夫的就更少了。而得了真傳的弟子，又復相沿成風，相誡成習，不輕易以「八卦掌」之真面目，真功夫示人，更不輕易將「八卦門」之衣缽相授了。
▲問：董海川先生為各門各派所共同欽崇，其地位已得共同之確認。據云形意一門之所以合於「八卦」，也是因較技敗於董海川先生之故？
△答：較技之事無確據。然如非真正佩服董海川先生，以形意一門之地位絕不肯兼習「八卦」，以濟不足。
▲問：這是自然。
△答：然若妄傳以為二門已經合成一門，則又不然。
▲問：外間皆作此說。且武技得以交流，豈不甚好？
△答：是又不然。「八卦」之技，是偏才，是奇技。其術極高，非人人之所能習。習之不達相當水準，尤萬萬難以致用。實不如形意之平易近人，只要下功夫，定然可成功者也。
▲問：前輩不標榜自己，不鄙薄他人，風度涵量，令人欽佩。
△答：做人本當如此，習武尤貴謙恭。
▲問：坊間亦有許多「八卦」的著作，當以何本為佳？
△答：坊間諸書，我皆曾寓目，而無可當意。唯閻德華先生之〈八卦掌使用法〉」不無可取。然其許多〈使用法〉仍非〈八卦掌〉純正之技，讀者慎之。至於其他，不足道矣。
▲問：前輩所賜教言，皆為外間所未嘗有，信是「八卦門」中不輕外洩之秘。晚輩何幸，得聆一席語，真個勝讀十年書，不知前輩允予發表以糾俗謬否？
△答：武術界風習極壞，非爾所知，我若是不說，又恐學者誤聽胡言亂語，妄加解釋，致使本門之技遭受鄙薄，則吾真成本門罪人矣。也罷、我因足下問道，能探源索本，故為道之如此。句句實言，字字有據，發表與否，悉聽君意可矣。
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因為是以問答的體裁寫的，而內容在探究八卦掌的根源。所以，就取了「林問」，這麼一個筆名。當然是取〈論語〉中，「林放問禮之本」？而夫子在答覆之先，就誇獎說：「大哉問」！這一段故事。
發表之後，曾經引起了相當的震撼。許多研練八卦的前輩們，紛來打聽：文中採訪的，究竟是隱居在何處的怎樣一位老先生？
但是，當知道了這其實是我向劉師習練八卦的問答筆記之後，他們馬上掩耳低眉而去，竟就不再追問了。而其實，他們許多是劉師的朋友！
習武，第一就是求實在；容不得一絲兒的虛假。此輩習武一世，且也博得了若干的名望，卻連面對事實的勇氣也無，烏足復論也哉！？
後來，此文又在〈中國武術集刊〉的第一集中轉載時，就用了我的本名發表。篇名為什麼改了〈八卦掌法問答錄〉？可就再三想不起來了。
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